A mulher na igreja

Ao longo da história da Igreja, o ofício de sacerdote ou bispo só pôde ser assumido pelos homens. Não é apenas uma tradição, decorrente das diferenças entre homens e mulheres como estes eram entendidos na antiguidade. Inicialmente, o sacerdócio significa colocar em prática uma paternidade espiritual. Uma mulher pode ser mãe, esposa, filha, mas ela não pode ser um pai. A maternidade não é inferior à paternidade, mas há uma missão distinta, outra é a sua função. As diferenças entre a paternidade e a maternidade são perceptíveis até mesmo para uma criança, mas ela não conseguiria expressar em palavras. Temos então que a paternidade espiritual é distinta de qualquer outra função, e qualquer cristão que tenha um pai espiritual, sabe disso.

Se a Igreja Ortodoxa rejeita a ordenação de mulheres, recentemente introduzido nas igrejas protestantes, não é porque a ortodoxia é presa a posições tradicionais e conservadoras, ou menos ainda, porque considera que o status das mulheres como inferiores aos homens, mas porque ela é séria sobre o papel da paternidade na Igreja, e não vai privar-se disso apenas para dar à mulher uma função que não é dela.

Na Igreja, cada membro cumpre um papel insubstituível. Nada pode substituir a paternidade, e neste caso em particular, a Igreja perde a sua integridade e plenitude, tornando-se uma família sem um pai ou um corpo despojado de seus membros necessários. Neste sentido, a atitude do cristianismo em relação ao casamento, e sua concepção do papel da mulher dentro da família, são exemplares. A família cristã é uma "célula da Igreja", criada à imagem da Igreja de Cristo. Os apóstolos nos ensinam que a cabeça é o marido, não a esposa. O papel principal do marido não significa existir desigualdade. O poder do marido é o poder do amor semelhante ao poder de Cristo na Igreja: "Como a igreja está sujeita a Cristo, as mulheres devem ser igualmente aos seus maridos em tudo. Maridos, amem suas esposas como Cristo amou a igreja e a Si mesmo entregou-Se por ela [...]. Cada um de vós ame a sua esposa como a si mesmo, e a mulher tenha medo do marido" (Ef 5,24-33).

O "Medo" em questão não significa um medo sobre a força, mas o medo de ofender o marido, destruir o amor e harmonia na família. O primeiro papel dado ao marido é o dever de estar pronto para o amor ao sacrifício, como o amor de Cristo pela Igreja. Sendo o chefe da família, o marido deve mostrar amor e respeito para a esposa: "Maridos, mostrem a sua torre de sabedoria em suas relações com a sua mulher [...] Do mesmo modo vocês, maridos, sejam sábios no convívio com suas mulheres e tratem-nas com honra, como parte mais frágil e co-herdeiras do dom da graça da vida, de forma que não sejam interrompidas as suas orações" (I Pedro 3.7). Não é a desigualdade, mas a harmoniosa unidade na diversidade de papéis que deve prevalecer na família, na Igreja. Pois, se a família é a primeira célula, a Igreja é a família.

A paternidade do sacerdote não é limitada às suas funções como chefe e líder da comunidade. Em alguns casos, acontece de a liderança ficar ao encargo de uma mulher. Assim, os mosteiros femininos são dirigidos pela Abadessa (Madre Superior), que tem autoridade sobre as freiras, mas também sobre os sacerdotes que servem no mosteiro. Nos antigos mosteiros foram encontradas anciãs (starets), líderes espirituais, mulheres que tinham o direito de receber a confissão de freiras. Mesmo o sacramento do batismo, em casos excepcionais, pode ser feito por mulheres (por exemplo, na ausência de um padre, se uma pessoa está em perigo de morte), e tal sacramento é reconhecido como eficaz e válido. A história da Igreja, porém, não conhece nenhum caso de uma mulher que tenha celebrado a Liturgia ou imposto as mãos sobre os sacerdotes, como já é feito nas igrejas protestantes. Na celebração da Eucaristia, o sacerdote simboliza Cristo como Deus que Se fez homem. A Igreja atribui grande importância ao simbolismo da Liturgia. De acordo com o entendimento ortodoxo, entre o símbolo e a realidade, existem relações recíprocas de tal forma que uma mudança no símbolo é uma realidade transformada, um desequilíbrio.

Na Igreja primitiva, houve diaconisas investidas de poderes bastante extensos. Elas ajudavam o Bispo no sacramento do batismo, participavam na celebração da Eucaristia. A questão da restauração de diaconisas foi seriamente debatida na Igreja Ortodoxa Russa em reuniões preparatórias que antecederam o Concílio Local de 1917, mas os acontecimentos que se seguiram impediram a realização de algumas reformas eclesiásticas planejadas. Muitas tarefas essenciais, incluindo os relacionados com a Liturgia, que eram da responsabilidade das diaconisas na Igreja primitiva, na verdade são preenchidos por mulheres que hoje fazem o pão para a Eucaristia, leem e cantam na igreja, e muitas vezes dirigem o coro.

Fonte: Antigo Blog Cetro Real