Semana Santa

Semana Santa: Segunda, terça e quarta-feira

Nos dias que se seguiram à sua entrada em Jerusalém, Cristo falou particularmente aos seus discípulos sobre os sinais que precederão o Último Dia (Mt 24 e 25); este é, portanto, o tema da primeira parte da Semana Santa. No culto ocidental, por outro lado, as “últimas coisas” são comemoradas principalmente durante o período pré-natalício do Advento. O desafio escatológico dos primeiros três dias da Semana Santa é resumido no troparion e no exapostilarion das Matinas, ambos repetidos três vezes ao som de uma melodia lenta e solene. O troparion, “Eis que o Esposo vem a meio da noite...”, baseia-se na parábola das dez virgens (Mt 2, 1-13); o exapostilarion, “Vê a Tua câmara nupcial...”, na parábola do homem expulso do banquete por não ter veste nupcial (Mt 22, 11-13). Aqui, apresentado em termos particularmente urgentes, está o apelo que ouvimos em muitas ocasiões durante a Quaresma: o Fim está próximo; vigiai; arrependei-vos enquanto é tempo. Cada um dos três dias tem o seu tema particular:     

    (i) Na segunda-feira, comemoramos o Patriarca José, cujos sofrimentos inocentes (Gênesis, capítulos 37 e 39-40) prefiguram a Paixão de Cristo. Comemoramos também a figueira estéril amaldiçoada por Nosso Senhor (Mt 21, 18-20) - símbolo do julgamento que se abaterá sobre aqueles que não mostram frutos de arrependimento; símbolo, mais especificamente, da sinagoga judaica descrente.   

      (ii) Na terça-feira, os textos litúrgicos referem-se sobretudo à parábola das dez virgens, que constitui o tema geral destes três dias. Referem-se também à parábola dos talentos, que vem imediatamente a seguir (Mt 25, 14-30). Ambas são interpretadas como parábolas de julgamento.      

   (iii) Na quarta-feira, comemoramos a mulher pecadora que ungiu os pés de Cristo quando Ele estava sentado na casa de Simão. Na hinografia do dia, o relato de Mateus 26, 6-13 é combinado com o de Lucas 7, 36 (cf. também João 12, 1-8). Um segundo tema é o acordo feito por Judas com as autoridades judaicas: o arrependimento da meretriz pecadora é contrastado com a trágica queda do discípulo escolhido.

O Triodion esclarece que Judas pereceu, não só porque traiu o seu Mestre, mas porque, tendo caído no pecado da traição, se recusou a acreditar na possibilidade de perdão: Na miséria, perdeu a vida, preferindo a forca ao arrependimento. Se deploramos as ações de Judas, não o fazemos com uma justiça vingativa, mas sempre conscientes da nossa própria culpa: “Livrai as nossas almas, Senhor, da condenação que foi a sua”. Em geral, todas as passagens do Triodion que parecem ser dirigidas contra os judeus devem ser entendidas da mesma maneira. Quando o Triodion denuncia aqueles que rejeitaram Cristo e O entregaram à morte, reconhecemos que estas palavras não se aplicam apenas aos outros, mas a nós próprios: pois não traímos nós muitas vezes o Salvador nos nossos corações e não O crucificamos de novo?        

Na noite de Quarta-feira Santa, celebra-se habitualmente na igreja o sacramento da Unção dos Enfermos e todos são ungidos, quer estejam fisicamente doentes ou não; porque não há uma linha de demarcação nítida entre as doenças corporais e as espirituais, e este sacramento confere não só a cura corporal mas também o perdão dos pecados, servindo assim de preparação para a recepção da Sagrada Comunhão no dia seguinte.

Quinta-feira Santa

Neste dia, celebram-se quatro acontecimentos: o lava-pés dos discípulos, a instituição do Mistério da Sagrada Eucaristia na Última Ceia, a agonia no jardim do Getsêmani (mas os textos litúrgicos não se detêm muito sobre isto) e a traição de Cristo por Judas. Em certas catedrais e mosteiros, há uma cerimônia especial de lava-pés no final da liturgia, em que o bispo ou o abade toma o papel de Cristo e doze sacerdotes representam os apóstolos. No Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, e nos centros de outros Patriarcados e Igrejas Autocéfalas, o Santo Crisma é abençoado durante a Liturgia deste dia; mas este rito não se realiza todos os anos. O significado da Quinta-Feira Santa está resumido num texto de singular beleza, repetido muitas vezes na Liturgia, que combina os temas da Comunhão eucarística, da traição de Judas e da confissão do Bom Ladrão:

Na Tua Ceia mística, Filho de Deus, Hoje recebe-me como comungante:

Pois não falarei do mistério aos Teus inimigos;

Não Te darei um beijo como Judas;

Mas como o ladrão eu confesso-Te:

Lembra-Te de mim, Senhor, quando vieres no Teu Reino.

Sexta-feira Santa

Neste dia celebramos os sofrimentos de Cristo: as zombarias, a coroa de espinhos, a flagelação, os pregos, a sede, o vinagre e o fel, o grito de desolação e tudo o que o Salvador suportou na Cruz; também a confissão do Bom Ladrão. Ao mesmo tempo, a Paixão não está separada da Ressurreição; mesmo neste dia da mais profunda humilhação de Nosso Senhor, esperamos também a revelação da Sua glória eterna:

Veneramos a Vossa Paixão, ó Cristo:

Mostra-nos também a Tua gloriosa Ressurreição.

A Cruz e a Ressurreição, como vimos, são aspectos de um único e indivisível ato de salvação:

A Tua Cruz, Senhor, é vida e ressurreição....

As sextas-feiras da manhã são geralmente “antecipadas” e realizam-se na quinta-feira à noite. Assumem uma forma especial, com uma série de doze leituras do Evangelho que começa com o discurso de Cristo na Última Ceia e termina com a narração do seu enterro. No uso grego, há um “ponto alto” pouco antes do sexto Evangelho, quando o sacerdote transporta uma grande Cruz do santuário e a coloca no centro da igreja. Esta cerimónia, que teve origem na Igreja de Antioquia, só foi adoptada em Constantinopla em 1824; não se encontra na prática das Igrejas eslavas. Aqui encontramos o princípio da representação dramática levado um pouco mais longe do que até agora, através do uso não só de palavras mas de ações visíveis.    

     Na manhã de sexta-feira, as Horas tomam uma forma solene, como nas vésperas do Natal e da Teofania, com uma leitura do Antigo Testamento, uma Epístola e um Evangelho em cada Hora. Seguem-se as Vésperas, imediatamente após as Horas (uso grego normal) ou à tarde (uso eslavo). No final das Vésperas, como se fazia antes nas Matinas no uso grego, os acontecimentos da Sexta-feira Santa são representados não só através de palavras mas também de ações dramáticas. O Epitáfio - uma peça oblonga de pano endurecido sobre a qual está pintada ou bordada a figura de Cristo morto, colocado para ser enterrado - é levado em procissão do santuário para o centro da igreja, sendo depois venerado pelos fieis. Há poucos momentos mais comoventes em todo o Ano da Igreja. As Triodias grega e eslava nada dizem sobre esta procissão com o Epitáfio no final das Vésperas, nem sobre a procissão correspondente no final das Matinas do Sábado Santo. Parece que a prática de levar o Epitáfio processionalmente nestas duas ocasiões teve origem num período relativamente recente, no século XV ou XVI. Na prática atual, não se celebra nenhuma liturgia na Sexta-feira Santa - nem a liturgia completa (exceto quando é a festa da Anunciação) nem a liturgia dos Pré-Santificados. Mas antigamente celebrava-se neste dia a Liturgia dos Pré-Santificados.

Sábado Santo

Neste dia celebra-se o enterro de Cristo e a sua descida aos infernos. Na Missa das Matinas, que se realiza geralmente na sexta-feira à noite, o serviço começa com os “Louvores” (em grego, Egômios) cantados diante do Epitáfio, no centro da igreja. A nota predominante nesta cerimônia não é tanto de luto, mas de expectativa vigilante. Por enquanto, Deus observa um descanso sabático no túmulo, mas nós aguardamos com expectativa o momento em que Ele ressuscitará, trazendo nova vida e recriando o mundo:

Hoje santificas o sétimo dia,

que desde a antiguidade abençoaste, descansando das tuas obras.

Tu dás vida a todas as coisas e fazes novas todas as coisas,

Observando o descanso do sábado, meu Salvador, e restaurando a Tua força.

No final da cerimônia, todos acompanham o Epitáfio à volta do exterior da igreja, cantando “Santo Deus”, exatamente como num funeral. E, no entanto, não se trata, de fato, de um cortejo fúnebre. Deus morreu na cruz, mas não está morto. Aquele que morreu, o Verbo de Deus, é a própria Vida, santa e imortal; e a nossa procissão noturna significa que Ele está agora a atravessar as trevas do Inferno, anunciando a Adão e a todos os mortos a Sua próxima Ressurreição, da qual eles também são chamados a participar. Na manhã e no início da tarde do Sábado Santo, seguem-se as Vésperas e a Liturgia de São Basílio. Originalmente, esta celebração começava mais tarde, à noite, e continuava até às primeiras horas da manhã do Domingo de Páscoa; mas agora foi deslocada e o seu lugar foi ocupado pela atual celebração das Matinas da Páscoa, à meia-noite, com o Cânone de S. João de Damasco, “Este é o dia da Ressurreição...”, seguido da Liturgia de S. João Crisóstomo. A vigília, mais antiga, celebrada agora no sábado de manhã, tem um carácter fortemente batismal, refletindo o período em que este sacramento era administrado na noite de Páscoa. Os textos das Vésperas são dominados pelos três temas interligados da Páscoa, da Ressurreição e da iniciação batismal. Das quinze leituras do Antigo Testamento - que constituem a fase final do ensinamento transmitido aos catecúmenos antes de serem baptizados - as leituras 3, 5, 6 e 10 referem-se direta ou simbolicamente à Páscoa; as leituras 4, 7, 8, 12 e 15 referem-se à Ressurreição; e as leituras 4, 6, 14 e 15 referem-se simbolicamente ao Batismo.    

     O caráter batismal do ofício do Sábado Santo está igualmente patente no cântico entoado em vez do Trisagion: “Vós que fostes baptizados em Cristo...”, e na escolha da leitura da Epístola (Rm 6, 3-11). Com o versículo que se segue à Epístola, “Levanta-te, ó Deus…”, a celebração da Ressurreição já começou.

[Na noite de Sábado Santo, o povo reúne-se gradualmente na igreja escura, enquanto se leem os Atos dos Apóstolos e se canta o Ofício da Meia-Noite. Ao aproximar-se a meia-noite, apagam-se as luzes do corpo da igreja. Todos esperam em silêncio o momento em que o sacerdote sairá do santuário com a vela acesa que simboliza a luz de Cristo ressuscitado. Assim se encerra o período do Triodion quaresmal num espírito de intensa e ansiosa expectativa: “Certamente venho sem demora”, diz-nos o Salvador (Ap 22, 20), e no nosso coração preparamo-nos para responder a Cristo ressuscitado: “Amém. Venha, Senhor Jesus!"].

Tradução do TRIODION : Marina (Camila Tintel)